かつてＮＨＫで「電子立国　日本の自叙伝」という名物番組があった。それは20世紀の話。こちらは21世紀の架空の談義、ある昼下がりの茶飲み話みたいなもの。テーマはデザイン立国・日本の自叙伝。
Ａ：日本はものづくり、ものづくりって過剰に言い過ぎるね。これこそ戦後の成功体験にもとづく依怙地な理屈に思えるよ。資源のない国だから技術と生産しかないっていう。確かにモノはなくならないから、ものづくりは大事だが、よく言われることだけど、生産という意味ではひとつのプロダクト（産業分野）で企業が1社から2社あればいいよ。何社もあって多すぎるよ。とにかく過剰。みんな横並びになっちゃったし。
Ｂ：じゃ、他はどうするの？　食べていけなくなるよ。
Ａ：これから日本はデザイン立国を目指すべき。それこそ小さなもの（半導体素子）から大きなもの（家、自動車、建築）まで、あらゆるもののデザイン・設計の仕事に特化してゆけばいい。日本人のセンスとか昔からのメンタリティー、縮み志向の文化といい、デザイン精神にあふれた民族性だと思うよ。アニメもファッションも、ファニチャーもみんなデザインがベースさ。デザインはアナログに近いし、なかなか真似できないよ。
Ｂ：デザインだけでペイするかな。
Ａ：生産での物づくりについては、世界で戦うにはもう規模のメリット（大量生産）とローコストしか将来の道はやっぱりないよ。ここはもう日本の領域じゃない。付加価値品とかいっても無理だね。いずれ必ずコモディティー化してゆく。ここで戦うのは国内1社、2社くらいでいいよ。あとは小ぢんまりとした小規模単位のデザイン集団の会社になればいい。名とか面子とかを捨てて、黒子のデザイン・コンテンツ設計集団でいいじゃないか。できるだけ身軽であることが大事だよ。
Ｂ：これからは人口も減少してゆくからねぇ。
Ａ：そうだよ。もう人も増えないんだから、集団や組織自体はだんだん小規模化していって、その連携を心がけでゆけばいいんだ。江戸時代の「連」みたいにね。かりに売上が伸びなくても、人口減以上の売上をキープできれば一人当たりの売上高は逆に増える。それでよしとしないと。そして一個人がより豊かになればいいじゃないか。
Ｂ：うまく行くかな。
Ａ：中途半端が一番良くない。中庸は美徳じゃない。ここは思い切りだね。うまく行かなきゃまた修正すればいい。それからデザインとあわせて観光立国を目指すべき。とにかくアジアの人たちにバンバン来てもらおう。客へのもてなしとかサービスは日本人はまだ一流だと思うからね。微妙な心遣いとか絶品だと思うよ。環境面でも清潔だし。一人一人が豊かな気持ちで良い国になれば必ず訪れてくる人は沢山いるよ。
Ｂ：デザインと観光ね。けっきょくソフトだね。
Ａ：いや、ぼくはソフトという言い方はあまり好きじゃないな。ちゃんとハード（モノや器、土地）を伴ったソフトサービスだよ。だから両方あるさ。デザイン心あふれるモノとサービス。でも、まあ、ほどほどでいいじゃない。その意味ではやっぱり中庸か。そして坂道を上るイメージよりは、ほんの少し下ってゆくような感じかな。そういう時のほうが人に優しく気遣いできるようにも思えるしね。
よしむね

「龍馬伝」の微妙な無理が気になって仕方がない。
例えば、龍馬が何故、土佐勤王党に入ったのか。おそらく史実では尊皇攘夷思想、つまり、武市半平太とほぼ同じ考えだったからではないのか。
ところが、先週の話だと、武市の暴走を止める（？）ためということを匂わせていた。
武市がそのようなセリフを龍馬に言って、龍馬はそれを否定しなかったところだ。
つまり、「龍馬伝」では龍馬は尊皇攘夷とはとても思えないのである。
また、脱藩に関しても、「土佐が息苦しい」程度で決意するのはどう考えても安易ではないのか。
もっと広い世界を見たいだけであれば、再び江戸に出ればいいだけの話だ。先日は、久坂に会いに長州にも行っている。行動は比較的自由だったのではないだろうか。
沢村惣之丞に勧められたということだが、彼と龍馬との絆は十分に描かれていたとは思えない。彼の説得が龍馬にそれほどの説得を与えたということが見えてこないのだ。
勿論、吉村寅太郎は話題に出てきただけで、確か画面には一度も登場していない。
おそらく、真相は、武市による吉田東洋暗殺の犯人にされることを恐れた龍馬は「逃げた」というのが真相だろう。
勿論、この行為は責められるべき話ではない。ある意味、当然の行動だろう。
龍馬を聖人的に扱おうとするからこういった無理が生じるのである。
しかし、そこを泣き顔、音楽、映像でごまかしているような気がしてならない。
勿論、僕はそれでも「龍馬伝」を物語として楽しんでいる。福山も魅力的だ。
今後も見続けたいとは思うが．．．
まさむね
いろは丸事件と陸奥陽之助　〜「龍馬伝」を見て〜(10.18)
幕末の名場面を周到に避けるのは大河ドラマの伝統か(09.07)
坂本龍馬を救った組み合い角に桔梗紋の紋付(09.06)
何故，龍馬は急に紋付を着るようになったのだろうか(07.28)
「篤姫」から「龍馬伝」に繋がる家紋ミスを深読みする(07.03)
「龍馬伝」でどのように尊王を描くのかが楽しみだ(04.05)
「龍馬伝」の”無理”が微妙に気になり出している(03.29)
龍馬と義経とタケルに共通する日本史上の英雄の典型(02.03)
ﾘｱﾘﾃｨがあるがゆえに、龍馬伝は細かい破綻が気になる(01.23)

春場所が終わった。
やはり白鵬の優勝で終わった。おそらく、ほとんどの人が予想した通りであろう。
勝利者インタビューで白鵬はこう答えた。
「勝たないような相撲をとりたい」
これはインタビュアーが「負けないような相撲ですね」というようなことを言ったのに対しての答えだった。
一瞬、日本語の使い方がおかしいのか？とも思ったが、彼は「これは深い話だ」と付け加えた。
解説の北の富士さんは、「無欲」ということだと語っていた。そうだ。
僕は以前から、白鵬の相撲を見ていると勝つ相撲というよりは、相手が負ける相撲のように見えていた。
つまり、いつの間にか、相手が負けているのだ、それは逆に言えば勿論、白鵬がいつの間にか勝っているということなだのだが、おそらく、それが「深い話」の核心のような気がする。
つまり、平常心で、普通に闘えば、自然と勝つということ、それどころか、「勝とうする」ことが逆にスキを生み出す。だから「勝とうとして」はいけないということなのだろうか。
もしかしたら、白鵬はとてつもない境地に達しているのかもしれない。
一方、僕の贔屓の把瑠都は白鵬とは別の路線でとにかく力強い。
琴欧洲が、時として陰欝な印象を与えるのに対して、彼は常に陽だ。勿論、土俵を降りれば琴欧洲の笑顔も素晴らしいのだが、土俵上で彼が発散する欝な空気はいかんともしがたい。それに比べて把瑠都の陽性は天性のものだろう。素晴らしい。
かつてのバルチッククレーン（相手の肩越しに上手を取って強引に吊る）戦法は陰を潜めたがそのかわり、あの突っ張りはいい。
来場所が楽しみである。
朝青龍がいなくなって、盛り上がりが心配だったが、やっぱり大相撲は伝統芸能だ。一人の力士云々でどうこうなるような組織ではない。
関係ないが、その点、亀田が惨敗したボクシングは大丈夫だろうか。
いまだに亀親父がジャッジにクレームとかつけてるし．．．
まさむね

妹の旦那のお父さんのお墓を建てることになった。
もともとは関西の方なので、その墓は大阪のほうにあったらしいのだが、神奈川のほうに墓を移動しようということらしい。
そこで、墓に家紋を入れることになり、家紋は何だろうという話になって、僕のところに相談があった。
「これ何ていう家紋なの？」
手元にあった写真を写メで送ってもらった。
するとなんと、源氏香の花散里ではないか。おそらく、ご先祖に趣味人がいたのかもしれない。
これは、秋田の佐竹家が替え紋として使用したという風流人好みの家紋だ。
もともと、香道というお香と和歌を使った公家の遊戯で使用する源氏香図の一つである。
大隈三好先生の「家紋事典」では花散里と初音、高澤等先生の「家紋の事典」では8種類、家紋として使用されているという。
千鹿野茂先生の「日本家紋総覧」ではその8種類が出ていて、花散里と初音の他、関屋、藤裏葉なども確認されているようだ。
しかし、この初音と花散里、「源氏物語」の中では共通点がある。
「初音」の帖のテーマは、親子の愛情だ。源氏は36歳、うららかな正月、紫の上と和歌を詠む。
一方、紫の上に育てられた明石の姫君は、実母から手紙（以下の和歌）が贈られてきて、紫の上や源氏からの愛情とともに、実母からの愛も確認する。
年月を松にひかれて経る人に今日鴬の初音聞かせよ
また、「花散里」の帖のテーマは良妻賢母だ。彼女は決して美人ではないが、源氏が信頼を寄せる女性の一人。
素性もよく（桐壺帝の奥方の妹）、しかも家事もそつなくこなす。夕霧の乳母でもある。
そんな穏やかで癒し系の花散里と源氏がしみじみと語り合う場面である。
ようするに、初音も花散里も、平穏無事、家内安全、激情型の愛ではなく、永く安定した愛情がそのテーマなのである。
ちなみに、その妹の旦那も、風流人でお香が好きなミュージシャンである。どこか、源氏香の精神とも通じている人である。
まさむね

　平川克美さんという現役の社長さんが書かれた本で講談社現代新書の一冊。この方はたしかフランス文学者の内田樹さんの小学校時代からのご友人だそう。内田さんとは共著で本を書かれているらしいが、ぼくは初めてこの方の本を読んだ。
　途中やや抽象的すぎるような箇所もあるにはあるが、中味はきわめて至極当然のことで、われわれは、経済というものは、ほんとうに成長し続けなければならないのかへのアンチテーゼが伏流のようにながれて一貫している。人の一生には、少年期、青年期、壮年期、老年期があるのに、なぜ経済状態にはそうしたステージがあまり想定されないのか、いつも不思議に思っていた。経済にも春夏秋冬があっていいはず。その意味でも本書の示唆する内容は僕にはとても共感できた。
こうしたことが現場の第一線のビジネスマンから直接語られていることでより説得力が増している。というよりもビジネスの最前線で働いている人にこそ、こういう風に語ってほしかったと思う、そんな本のひとつだ。
その中で平川さんは2000年の夏から秋にかけてのいわゆるITバブル時代のさなかに、バブルの先棒を担いでいたご自身の過去の行いについても自戒をこめた形で回顧している。ちょうどその頃、ぼくも金融業界に移ったばかりで投資銀行の末端に近いところにもいたので、あのころの気分や周りの酔いしれ方、新興IT企業を巻き込んだ業界の浮沈のことが今もまざまざと思い出されるような気がする。あれから10年が過ぎた。
平川さんの筆先は、いろいろとうねりながら蛇行しながらも、経済成長という幻想・神話の終焉（剥離）を明らかにしていこうとする。それがエッセイとも論文とも異なる文の彩で語られてゆくわけだが、そのクロスオーバー的なところが本書の魅力のひとつともなっているし、同時にそれが好き嫌いの分かれ目にもなるかもしれない。
だが中味についてはもうこれくらいの紹介にとどめて、後は興味のある方にはぜひご一読をお勧めしたい。最後に、なるほどそうだなぁと頷せていただいた一説の幾つかを書き留めて終わりにしたい。
◎多くの人間は、未来を思い描いていると思っているが、実はただ自分が知っている過去をなぞっているだけなのではないか
◎出生率が低下し、人口が減少してゆく社会の未来は、必ずしも暗いものではなく、むしろ人口適正社会というべき状態を作り出し、人口増加社会が持っていた多くの問題を解決する
◎老いは退行であり、忌むべきものである。ゼロ成長モデルはうまくいかない。そう思うのは、老いもゼロ成長もまだ経験したことのない、未来だからである
　いつの時代でも希望や可能性が最小限必要だとするなら、成長一辺倒という軸とは異なる可能性こそがこれからの未来において考えられていかなければならないように思う。世阿弥の花伝書ではないが、老いには老いにふさわしい舞いがあるはずだ。その時分、その時々の舞いを踊ることができればそれでよしとする潔さをせめて持っていたいと思うが、どうだろうか。
よしむね