「誰が一番強いのか。」
そんな素朴な疑問が僕たちをワクワクさせたそんな時代があった。
勿論、それはプロレスの話である。
「やっぱり、猪木は切れたたら何するかわからない、ああいうヤツが一番強い」
とか
「身体的な潜在能力だったら、鶴田だろう。２メートル近くある身長であのジャンプ力はやっぱり化け物だ」
とか
「ここ一番の集中力はやっぱり、長州だ。体は小さいけど馬力はある」
それぞれ勝手なことを言い合って酒場を盛り上げる。そんな牧歌的な時代、そう80年代である。
しかし、今思うとやっぱり一番強かったのは馬場さんだと敢えて言いたい。
司馬遼太郎の『手掘り日本史』の中にこんな一節をみつけたからだ。
信長に非常に感心することがあります。彼は桶狭間でいちかばちかのバクチをしますね。しかし彼は、その生涯のうちに、こんなバクチは二度と打とうとしない。こんなものは百に一つぐらいしか当たるものではない。そのことを彼はよく知っていたのでしょう。
その後の信長の戦いかたは、味方が敵の数倍になるまで待っています。それまで外交につぐ外交で、敵を弱らせておく。あるいは、ダマしておく。これなら確実に勝てるというときになってから行動をおこす。これは勝つのが当然でしょう。
ようするに信長が戦国の世を勝ち続けたのは、負ける勝負はしなかったからということだ。
この狡猾なまでの慎重さこそ、強さの秘訣だったのだと僕は解釈したい。そして、その慎重さこそ、馬場さんに通じるところなのである。
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おそらく、馬場さんは日本プロレス時代にエースの座を射止めてから、日本人レスラーにはシングルで負けていない。30年間以上も負けていないのだ。
それは馬場さんが負ける可能性があると直感した闘いはしなかったからである。
ご存知の通り、プロレスというのは、シナリオがある。しかし、リングに上がったら、そこには相手と自分しかいない。そこで相手に裏切られたら、それは既成事実として「勝負」になってしまうという世界でもあるのだ。
その昔、木村政彦という柔道家が力道山と世紀の対決をした。よく知られた話であるが、ここで力道山はシナリオを裏切って木村をボコボコにしてしまった。そのせいで、木村は力道山より弱い、そして、柔道は相撲よりも弱いというレッテルを貼られることになり、彼は一生、力道山を恨み続けたという。そして力道山が刺殺されるとこういったという。「俺が呪い殺したのだ」と。
そんな万万が一の非常事態を知っているがゆえに、馬場さんは決して猪木とは試合をしなかったのである。
馬場さんは猪木を信用し切れなかったから、だと僕は思う。
実は、馬場さんにとっての桶狭間のような闘いが若手の頃、「力道山の御前道場マッチ」に存在したといううわさもある。
そこで、馬場さんは大木金太郎にボコボコにされた。しかし、そんな大木に対して、猪木は善戦していたというのである。そしてこれは僕の想像だが、この時の敗戦を心に刻んだ馬場さんは、それ以降、決して負ける可能性のある勝負はしなくなったのである。
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ご存知の通り、信長は、最後に明智光秀に殺される。だから、最後に失敗したとも言える。
それゆえ、その信長は、「慎重さ」という意味で次点だ。そして、信長以上に慎重だったのが宮本武蔵だ。
宮本武蔵は、生涯六十余りの真剣試合をしたが、一度も不覚をとらなかったという。その極意も信長同様、相手が自分よりも弱いと思った相手としか試合をしなかったからである。
これは確かに、臆病とも言えるが、逆に言えば、それだけの知恵と観察眼を持っていたということでもある。そこが並の剣士と武蔵とが違うところだ。
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話を馬場さんに戻す。実は、タッグマッチでは馬場さんは日本人に、2回負けている。一人は天龍、そしてもう一人が先ごろ亡くなった三沢だ。三沢が馬場さんをフォールした試合は今でも語り草になっている。三沢がトップロープからダイブしてのネックブリーカードロップで馬場さんにフォール勝ちしたのだ。
馬場さんはこの試合で、三沢こそ自分の跡目を継ぐ逸材であることを満天下に示したのである。
しかし、その馬場さんも三沢も、もうこの世にいない。
あの、「誰が一番強いのか。」というある意味、不毛で、しかし、ある意味、夢のある会話も今はどこにも無い。
まさむね

かつてプロレスを「底が丸見えの底なし沼」と評したのは「週刊ファイト」編集長の井上義啓氏である。
彼はプロレスに人生を捧げた名物編集長だった人だ。
当然のことながら、彼は、すべてのことをわかった上でそのように語っていたのだと思う。
しかし、すべてわかっているからと言って、それをありのままに語ることは時として野暮である。
それはプロレスに限った話ではない。日常生活においてもそうだ。
プロレスを語るということは、その人がプロレスに対してどう向き合っているのかというそのスタンスをも語っているに等しい。だから、それは慎重になる。それはその人の物の見方をも相手にさらしてしまうことになるからだ。
恥ずかしいことは言えない、でもウソも言いたくない、そして、相手を悲しませたくはない、いろんな思惑が交錯する。
また、一方で、斉藤文彦さんというプロレスライターがいた。彼が言っていた。
「全てのことはプロレスから学びました」
僕は彼が言うことがよくわかるような気がする。僕もそうだからだ。
アントニオ猪木がある人と食事をした時に、プロレスは八百長じゃないかということを普通に言われた。猪木は、その時、食べていた肉を床に落とし、「ここに落ちている肉が豚の肉か羊の肉か、牛の肉かあなたにどうして、それがわかるのか」というようなことを物凄い迫力で言ったという。
大仁田も同様なことを言われた時、着ていた服を脱ぎ、無数にある体の傷を見せて、「これでも八百長と言うのですか」と言ったという伝説も伝わっている。
また、馬場は生前、村松友視の「私、プロレスの味方です」についてどう思うか聞かれた時に、「何もわかっていない」と一言言ったという。
一流のプロレスラーは多くを語らない。そしてどこか寂しそうだ。
僕は、プロレスとは最後のところでは真剣勝負だとずっと信じていた。もっと正確に言えば、そう、信じようとしていた。そして、いつの日にか、レスラーからあれはウソなんだよと直接言われたら、その時は、プロレスファンを辞めようと思いながら、プロレスを真剣に観ていた。
しかし、その日がついに来てしまった。某一流レスラーが僕に言ったのだ。
「おい、まさむね、プロレスは格闘技じゃない、プロレスに一番近いスポーツって何だと思う。それはフィギュアスケートなんだよ。大事なのは、いかに魅せるかなんだよ。」
今となっては、その一言も現実の話だったのか、夢での話だったのかもじつは定かではない。
プロレスを語る時よくあることなのだが、自分自身も、プロレス同様、虚実の皮膜のアチラ側とコチラ側で行ったり来たりしてしまうのである。
かなり臭い言い方であることを百も承知で言うと、プロレスとは人間社会そのものである。
まさむね

80年代のプロレスは暗黙の了解（村松友視）の限界を見極めた上で、≪外部≫に出ようとする≪内部≫の物語だったが、それは必然的に、プロレス史を加速させ、やがて来るプロレスの死を内包した残酷な物語だったのである。
同じく、80年代の現代思想界におけるニューアカカルテットの４人、浅田彰、中沢新一、柄谷行人、蓮實重彦がそれぞれの角度から≪内部≫から≪外部≫へというテーマで格闘しながら（※１）も、パフォーマーとしては結果的にはバブルの消費社会のイデオローグとなり、自分達が安住していた場所を壊すような問題提起をするだけで終わってしまい、最終的には「ニッポンの思想」自体を死に追いやってしまったということとどこか似ているように思える。
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そして、長州力が猪木の引力圏から飛び出て馬場の引力圏へ突入したはいいが結局は、生まれた川に帰ってくる鮭のごとくに、猪木の元に戻ってしまい、同じく猪木から離れて新しいプロレスを標榜したＵＦＷが、リアルな≪外部≫の格闘技と接触するに及んで無残な姿をさらすことによって、「プロレスとはやっぱり≪内部≫の物語であったのね。」ということを露呈してしまい、他方、大仁田の成功が多団体時代を生み出し、さらに、猪木の引退、馬場の死によって、馬場ＶＳ猪木という大きな物語が崩壊し、それはプロレス史をも終焉させてしまうという最悪の事態が連続して起きたのが80年代末期から90年代のプロレスであった。
一方、思想界は、机上の空論よりも、目の前に起きるリアルな現象（天皇の死、ソ連の崩壊、連続幼女殺害事件、湾岸戦争、神戸淡路大地震、オウム事件、サカキバラ事件、金融ショック等）を読み解くような人々、宮台真司、福田和也、大塚英志といったジャーナリスティックな思想家が次々と「現況解説書」を発表する。それは、好むと好まざるとに関わらず、「歴史の終焉」後のまったりとした不気味な日常、「虚無としての日本」、あるいは背後にあったはずの大きな世界観の不在（※２）を、それぞれが肯定せざるをえないという不透明で忸怩たるジレンマをかかえていた。
それが「ニッポンの思想」の90年代であった。
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ゼロ年代のプロレスは、馬場の死後、大きなパワーも方向性をも失ったさながら難破船のような状態が続いている。80年代、90年代の遺産だけで食いつなぐプロレス界、その至宝・三沢光晴をもその末期に失ってしまった．．．（※３）
一方で、このゼロ年代に思想界に登場してくるのが、東浩紀である。このゼロ年代は、思想界においては、東浩紀の一人勝ち時代である。そして、実は、これは単純な話、東浩紀の著書のみがビジネス的に成功したからである。元々、浅田彰の強烈な褒め言葉（比喩的に言えば浅田彰からの禅譲）によって世に出た東浩紀、彼はゼロ年代の前半の小泉構造改革の時代の「勝ち組／負け組」を峻別するような風潮の中で、売れれば勝ちという思想の新たなるルールの設定に自ら成功し勝利した．．．かのように見えた。
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僕の考えだと「ニッポンのプロレス」は、1999年のジャイアント馬場の死によって終わってしまった。しかし、ゼロ年代、「ニッポンの思想」は、東浩紀という「スター」の登場によって、プロレスよりも数年長生きした。しかし、思想界のテン年代の展望は暗い。スターの数を数えてみても、80年代＝4人、90年代＝3人、ゼロ年代＝1人、そしてテン年代は．．．。
これからどうなるのでか、ある意味、楽しみである。
まさむね
（※１）浅田彰は、ドゥルーズ＝ガタリを援用しつつ、≪外部≫への「逃走」を生き方のメッセージとして投げかけた。中沢新一は、≪外部≫への出方として意識の働きに重点を置いた。蓮實重彦は、「凡庸」にからめ取られないように振舞いながら、「愚鈍」を感じ取ることを≪外部≫への道として示した。また、≪内部≫は、その形式化を推し進めると必然的に≪外部≫に開かざるを得ないと主張したのが柄谷行人である。
（※２）宮台真司の「終わりなき日常を生きろ」、福田和也の「日本の家郷」、大塚英志の「物語消費論」の大筋を僕はこう解釈したが、「ニッポンの思想」の著者・佐々木氏も似たような見解のようだ。
（※３）「今改めて眺めるプロレス衰退史」参照の事。

以前、ねぶた祭りについて疑問に思ったことがあった。
単純に「ねぶた」とはどういう意味か。確か、民俗学者の柳田國男は、どこかで「ねぶた」の起源は「ねぶたい」＝「眠たい」ではないかというようなことを書いていたが、どこに書いてあったのか忘れてしまっていた。
先日、フッと思い出して、Wikipediaで「ねぶた」を検索してみた。そこには、サンカ研究家としても知られる八切止夫氏の説明文として以下が紹介されていた。つくづく思うが、Wikipediaというのは本当に便利なサイトである。
かつて東北に追われた原住民であった蝦夷を組織化し、征東大将軍紀古佐美の率いる五万の大軍を北上川で全滅させ、鉄武器を奪って田子の浦まで攻め込んだ阿弖流為という王が東北にいた。その後、大陸の援助で鉄武器を大量に補給された坂上田村麻呂らと12年に渡って戦ったが、最後には制圧されて蝦夷は滅びた。
阿弖流為は今の大阪府の杜山まで連行され朝廷に謁見後、斬首、さらし首にされたが、東北に残っていた妻子や残党は、大きな穴を掘らされて生きながら埋められ惨殺されたとされている。
その生き埋めの上に土をかけ、その土を素直に降伏し奴隷となった者らに踏みつけさせた。これが今の東北三大奇祭のねぶた（根蓋）の起こりである。
つまり『根』（死）の国へ追いやるための土かぶせの『蓋』ということである。踏んづける恰好をする踊りに坂上田村麻呂の山車を担ぎ踊る様は、その時のエピソードを表現している。
面白い説である。「ねぶた」＝「根蓋」という語源にはそれなりの説得力があるように思える。
しかし、一つ疑問が残った。東北の民衆（＝蝦夷）によって踊り継がれた舞踏が、支配者（＝朝廷）からの強制を起源にしているというところにどこか無理があるような気がしてならないのである。
先日、久々に「再会」した友人のＳ君が阿波踊りを趣味にしているという話を聞いた。そして、この阿波踊りに関して、「阿波踊りは『隠れ武術』だったのではないか」という説があるということを教えてもらった。
「阿波踊りに武術をみる」
「阿波踊りに武術をみる」
「阿波踊りに武術をみる」
一般的に、阿波踊りというのは、外様の蜂須賀家政が阿波守としてこの地に赴任し、徳島城を築城、その際に、民衆に祝いの踊りをさせたことが起源といわれているが、実は、民衆にとってはそれは表向きの話で、実は、踊りを装い、いつでも反乱を起こしうる戦闘のための陣形、所作を踊りの中に隠した形で継承したのではないかというのである。
この発想は面白い。ブラジルの黒人奴隷が手を鎖につながれているがゆえに編み出したカポエラの起源伝説を容易に想像させる。彼等は、舞踊という形で格闘の奥義を隠し伝承したのである。（ちなみに新生DA PUMPに参加しているTOMOは、ダンスとしてのカポエラを習得しているという。）
また、大和朝廷に征服された九州の隼人族が、隼人舞という踊りを朝廷に献上する服属儀式が長らく続いていたが、この儀式は、隼人側からすれば、隙あらば天皇に一太刀浴びせようとする最後のチャンスとして捉えていたという見方も出来るのではないだろうか。
さて、踊り＝隠れ武術説を「ねぶた」にも取り入れてみよう。ねぶたにおけるハネトの動きに関して、文芸評論家で舞踊研究者でもある三浦雅士は「身体の零度」（講談社選書メチエ）でこう語っている。
日本の民族舞踊のほとんどすべてが、ナンバに摺り足であることはいうまでもない。（中略）激しい舞踊として知られる阿波踊りにしてさえもが、ナンバに摺り足が基本なのである。けっして跳び跳ねたりはしない。
興味深い例外がある。
本州の北端の津軽一帯に、ねぶた（ねぷた）という祭りがある。家ほどもある巨大な灯籠を引いて、町をねり歩く夏祭りである。ところで、やや内陸の城下町、弘前のねぷたは、それこそナンバに摺り足で、ただ城下をねり歩くだけなのだが、他方、五十キロほど北上した港町、青森のねぶたはまったく趣を異にするのである。
巨大な灯籠を引いて歩くのは同じだが、その行列にハネトすなわち跳ねる人と称する群衆がついて、笛太鼓にあわせてさかんに跳び跳ねるのだ。それもじつに激しく跳び跳ねる。
私の郷里ということもあって、この事実に気づいたときには、いささか興奮した。ということはつまり、ナンバに摺り足の舞いの伝統と回って跳びはねる踊りの伝統とが、本州の北端で出会っているということになるからである。東南アジアから北上した農耕民の身体所作と、中央ユーラシアから南下した遊牧民の身体所作とが、ほかならぬ津軽で衝突したということなのだ。
ようするにハネトというのは、日本人の伝統的所作から一線を画した起源を持っているのではないかということなのである。網野善彦の著作などにも繰り返されているが、日本の古層には、東西の文化的対立があるという。
それは、稲作を中心とする西日本と、その稲作を近年まで拒絶し続けた東日本の対立という図式だ。
そして、この対立は、古事記におけるスサノウによるアマテラスに対する抵抗の話としてもほのめかされているが、具体的に言えば、それは非農耕民による田畑荒らしのことなのである。
ここからは、僕の勝手な想像なのであるが、腰を下ろした摺り足が、水田稲作に伴う身体所作であるとすれば、ハネトは稲を踏み潰す姿にも見える。つまり、稲作に対する破壊者の所作そのものに見えるのである。
ねぶた祭りにおけるハネトには、表面的には、蝦夷征服とともに、東北に稲作を持ち込んだ大和朝廷の将軍、坂上田村麻呂を讃えながら、実は田畑破壊の身体所作を温存する東北民のしたたかさが読み取ることができるのではないだろうか。
まさむね

朝青龍が白鵬との優勝決定戦を制し、24回目の幕の内最高優勝を決めた。
ものすごい気迫だった。本割りで白鵬に一方的に攻め負けた時は、二人の力の差を改めて感じさせたかと思ったのだが、さすが朝青龍は歴戦の勇者だ。優勝決定戦では、頭をつけ、左の上手を引きながら、右からのすくい投げで白鵬を投げきった。
解説の北の富士さんの話だと定石だと左からの上手投げを出すべきシーンだったらしいが、そこを逆に右からすくった朝青龍の自在さ、勝負に対する勘のするどさ、これはおそらく格闘家としての天才だからこそなせる技なのだと思う。
さらに言えば、勝負が決まった後の朝青龍の表情がよかった。悔しい時は本当に悔しい顔になり、嬉しい時は本当に嬉しい表情をするそんな朝青龍の純真さが出た一瞬、人によっては、ガッツポーズは土俵を降りてからすべきとの意見もあるだろうが、そういった道徳をはるかに上回る喜びのパワーが国技館を包み込んだ瞬間であった。
ちなみに、優勝決定戦の後、花道の奥で待っていたど派手な装束を身に纏った長渕剛が朝青龍に抱きついていた。この二人、友達だったのか。あの後、優勝パレード、NHK出演の後、飲みにでも行くのだろうか。朝青龍と長渕剛、さらにその親友の清原や細木数子などが加わりでもしたら、一体、どんな飲み会になるのであろうか。平均気温が高すぎるぜ！濃過ぎるぜ！見たいような見たくないような．．．
それにしても、今場所の展開は、今年の初場所と全く同じであった。それは、全勝の朝青龍と1敗の白鵬が千秋楽で対戦し、本割りで白鵬が圧勝した後の決定戦で朝青龍が勝つという点でそうなのは誰の目にも明らかであるが、それとは別に白鵬の1敗の仕方が同じだったのである。
思い起こせば、初場所、白鵬が敗れたのは日馬富士だったが、実はその前日の把瑠都戦でがっぷり四つの大相撲を演じていたのだ。把瑠都がその白鵬戦に関して聞かれて「がっぷり四つになればなんとかなると思った」と大言壮語したあの一番だ。
白鵬が翌日の日馬富士に不覚を取ったのは、前日の把瑠都戦での疲れが残っていたのが敗因だったのは誰の目にも明らかであったのである。
同様に、今場所、僕は残念ながら見逃してしまったのだが、把瑠都は再び白鵬と、40秒近くの大相撲を取ったという。
そして、白鵬は、その次の日に翔天狼に一瞬の隙をつかれて前のめりになってしまったのだ。これも、前日の把瑠都戦が白鵬の体に大きなダメージを与えていたのではないのだろうか。
実はその後の数日間、白鵬は自分の相撲が取れなかった。いつもは、立会いするどく踏み込んで、アッという間に自分の得意な体勢に持ち込み、いつの間にか相手を諦めさせて勝つという本来のスタイルとは程遠い、むしろ、朝青龍が得意とする一瞬の勘と運動神経で相手を負かすという、よく言えば、格闘技的、悪く言えばバタバタした戦いの日々が続いたのであった。
把瑠都おそるべしである。今場所、五大関を連破し、12勝を上げた成績は、勿論、申し分ないが、僕はそれ以上に白鵬の体にダメージを残す、その底力にこそ把瑠都の凄みを感じたのであった。おそらく、来場所は関脇に上がり、大関を目指すであろう。白鵬や朝青龍のようなピリピリするような精神的な厳しさは見られないが、それはそれで仕方が無い。恵まれた肉体と体全体から発散されるそのおおらかさを持ち味としたニュータイプの大関になってほしい。
この把瑠都の陰に隠れて、持ち味を発揮できなかったが稀勢の里だ。しかしまさか負け越すとは思ってもみなかった。しかも負け方が悪い。把瑠都に上手を引き付けられ、腰砕けになり、そのまま土俵外にほうり投げられてしまったのだ。
現時点で日本人新大関に最短距離にいる男だと思っていただけに残念だ。ここのところ、いい場所と悪い場所との落差が大きすぎるのが気になる。自分の型がまだ無いのが安定感を欠く原因なのだろうが、こんなところで負け越している場合ではない。それほど期待が大きいのだが．．．
残念といえば、安美錦の負け越しも残念だった。それでも9日目まで2勝7敗だったのを千秋楽で負け越したとはいえ、7勝したのは立派だ。三役からは陥落するだろうが、来場所もいい位置をキープできるだろう。今場所、7勝のうち、3勝に審判物言いがついたが、それほど土俵際のしぶとさを発揮したということでもある。怪我で思うような稽古が出来ずに臨んだ今場所ではあるが、持ち味は出したとの評価は与えたいと思う。
玄人受けする「浮世雲」風情相撲は来場所も楽しみだ。
その他、さらに残念だったのが琴欧洲だ。先場所は13勝したため、今場所は重要だった。優勝争いに食い込みでもすれば来場所は横綱にも挑戦できる立場だったのだ。7日目の鶴竜戦でとったりでころがされたのが痛かった。これは鶴竜を褒めるべきなのかもしれないが、この日を境に調子を落とし、結局は9勝しか出来なかった。来場所、ぜひとも、捲土重来を果たしてほしい。
いずれにしても、秋場所は終わった。千秋楽の最後の一番で横綱同士が優勝を争うというある意味、最高の締めを見せてくれた。鳩山由紀夫の総理大臣杯授与は放映時間から漏れてしまったが、きっと、小泉首相による貴乃花への授与式に並ぶ名場面になったに違いない。
権力の頂点に上り詰めた男と力士の頂点とのツーショット、これはこれで文化人類学的にも意味のある「絵」なのかもしれないとちょっと思った。
まさむね