昨日、25日は新撰組の人気者・沖田総司の「総司忌」ということで六本木・専称寺に行ってきた。(左が沖田総司の家紋の丸に木瓜紋、右が沖田総司の肖像画）
このお寺は、普段は墓地を開放していない。
それゆえ、この日は、多くの新撰組ファン、沖田総司ファンでお寺の周りには行列が出来ていた。
ざっと数えたところ、300名位はいたであろうか。ほとんどが若い女性であった。
一般的に沖田総司といえば、純情、美青年、剣の達人、しかも夭折というようなキーワードが思い浮かぶ。
歴史物語的には、池田屋事件で尊皇攘夷の志士を襲撃したときに、結核のため吐血したシーンに鮮烈な印象がある。（子母澤寛の創作という話もあるが．．．）
ただし、現在残っている肖像画は、はっきり言って、美青年とは言えない。（これは後世、親類の子供を元に書かれたものだそうだ。）美人薄命というが、男性に関しても、同じようなことがいえるのかもしれない。
そして、この肖像画を無視し、当然のごとく、映画やドラマでは、戦後一貫して、トップクラスのイケメンが沖田総司役を演じている。下の表を見ていただければ一目瞭然、女性のファンが沖田総司に対して、ある種のイメージを抱くのは自然なことであろう。

作品
年代
媒体
俳優名

壮烈新選組 幕末の動乱
1960年
映画
若山富三郎

新撰組
1969年
映画
北大路欣也

沖田総司
1974年
映画
草刈正雄

沖田総司 華麗なる暗殺者
1982年
TVドラマ
郷ひろみ

燃えて散る 炎の剣士 沖田総司
1984年
TVドラマ
田原俊彦

新撰組
1987年
TVドラマ
東山紀之

幕末純情伝
1991年
映画
牧瀬里穂

御法度
1999年
映画
武田真治

新選組!
2004年
大河ドラマ
藤原竜也

矜持I
2006年
映画
加勢大周

実録 新選組
2006年
OV
大沢樹生

さて、先月、僕は「「新撰組」の人気の秘密について」というエントリーを書いたのだが、その中で司馬遼太郎さんの次の言葉を引用させていただいた。
近藤と土方、この二人は出身についての劣等感があっただけに必要以上に士道的な美意識を持っていた。
人は劣等感があると、無意識的にでも、過剰にその役割を演じるものかもしれない。ここでは、司馬さんは近藤と土方の生き方について語っているのだが、本日、NHK大河ドラマ「江」の中での秀吉にもそのことが言えるのかもしれない。彼は農民（あるいは下級武士）階級出身という出自ゆえに、より過剰に関白になろうとしたのである。
同様のことは、三種の神器のうち、刀剣無くして天皇となられた後鳥羽天皇が、武断的なふるまいをされたとか、いわゆるくじ引きで将軍となった足利義教が、強い将軍を目指し、残忍な振る舞いを行ったのも、通底する心理かもしれないと僕は思う。
（あるいは、最近ではオカマ芸人が、女性よりも女性らしく振舞おうとするのも、その一連の流れか？！）
話を新撰組に戻す。
彼らは、過剰に士道的美意識にこだわった反面、内部粛清の手段は思いのほか陰険だったようにも思える。近藤、土方達は芹沢鴨を暗殺したときも、伊東甲子太郎を闇討ちした時（油小路事件）も、その前に酒を飲ませて、相手を泥酔させているではないか。これは、江戸中期以降の武士道には見られない振る舞いである。
しかし、彼らの酒を利用しての卑怯さは、ある意味、日本の伝統かもしれない。古くは古事記において、スサノウがヤマタノオロチを退治した場面、ヤマトタケルが熊襲タケルを倒した場面、いずれも酒を飲ませて油断したところを討っている。時代が下れば、平安時代の源頼光とその四天王による酒呑童子退治の逸話、室町時代の赤松満祐が足利義教を討った嘉吉の乱、江戸時代初期の松前藩がアイヌのシャクシャインを騙し討ちした事件なども、いずれも酒の席での話である。酒の席というのはその意味で、暗殺”特区”なのだろうか。
これは西洋でも同じだが、乾杯をして、誰彼もが一緒に杯を傾けるのは、そういった暗い記憶が残した形式なのかもしれないと思う。
どうしても新撰組から話がずれてしまう。さて、沖田総司の話だった。
彼は戊辰戦争の最中に、結核に倒れる。近藤勇を戦場に送り出す病床で、涙したとも伝えられている。本当に感情の豊かな青年だったのでろう。
しかし、当時は結核は死に至る病である。沖田総司は、そのまま病床で息絶える。あの時代、結核で倒れた偉人といえば、高杉晋作も思い浮かぶ。でも高杉の場合はまだ救われる。彼の意思は次の世にも引き継がれるのだから．．．
しかし、歴史の”優しさ”とでもいうべきか。新撰組は歴史の藻屑と消えたが、あの専称寺の長蛇の列を見るにつけ、沖田総司は死して、確実に伝説を残したようだ。
さて、幕末の乱世が通り過ぎた明治以降、結核は、文学者の生き方と大きく関わっていく。結核こそ、上品さや繊細さの指標となっていったのである。正岡子規、石川啄木、中原中也、立原道造．．．夭折の詩人はみな結核による死とともに、伝説を残すのだ。
ちなみに、太宰治も、結核にあこがれて、汚水を飲んだことがあるという話もどこかで読んだような気がするが覚えていない。
まさむね

暇にまかせて、家紋地図というのをつくってみた。
東京近辺の街で見られる商店、食堂、居酒屋の家紋マップの第一弾である。
掲載した写真は今までに自分が何気なく撮ってきた街の家紋写真で、それをGoogleの地図上に並べてみた。
神社仏閣の写真も入れようかどうか迷ったが、とりあえず、はずした。
あくまでも現代の（商業主義的）街に生きている家紋こだわりたかったからだ。
神社仏閣バージョンは、いつかまた、別に作ってみようと思う。
以下が第1バージョンに掲載されている家紋27個である。

　☆恵比寿：5店（右三つ巴紋–巴屋　雁紋–ゑびす　三つ引両紋–三橋屋　花菱紋–SHODAI　片喰紋–寿司文）
　☆神楽坂：5店（三階菱紋–ろばたの炉　梅鉢紋–ほてや　四目結紋–丸屋　梅鉢紋–喜楽　違い釘抜紋–福屋）
　☆川越：4店（三つ引両紋–近長　三盛亀甲紋–亀屋　右の字紋–右門　山車紋–川越まつり会館）
　☆巣鴨：3店（違い鷹の羽紋–あさひ　蕪紋–河村屋　分銅紋–向井商店）
　☆人形町：3店（九枚笹紋–日山　勾玉一つ巴紋–寿堂　茶の実紋–共和園）
　☆柴又：2店（井桁に橘紋、稲妻紋–立花家煎餅店　亀甲紋–亀家本舗）
　☆渋谷：2店（五瓜にもつ千宴文字紋–もつ千宴　亀甲に立吉文字紋–立吉）
　☆小伝馬町：1店（源氏車紋–佐藤）
　☆花小金井：1店（三つ葉葵紋–徳川）
　☆鎌倉：1つ（笹竜胆紋のマンホール）←おまけ

これから、さらに街に出るのが楽しみになってきた。
本当にささやかだが、目標は100店だ。
より大きな地図で 日本家紋地図 を表示
まさむね

つい最近まで僕は何故、新撰組に人気があるのかよくわからなかった。
勿論、表面的には、戦後の子母澤寛や司馬遼太郎などの大衆歴史小説ブーム、２００４年の大河ドラマ「新撰組」による世間的な流行、そして「薄桜鬼」に代表されるような、隠し味としてのBLをはらんだ腐女子文化としての新撰組ブームという流れがあるのは確かだ。
しかし、それでも尚、僕は新撰組に「？」を付けざるを得なかったのである。
というのも、歴史を大きな流れとしてみた場合、残念ながら新撰組はその流れに乗った存在とはいえないからである。いや、むしろそうした流れに対する抵抗勢力だったからである。
そこが、織田信長や坂本龍馬、源義経といったその他の明るい人気者とは違うところだ。
思えば、庄内藩郷士の野心家・清河八郎が半ば幕府をだまして、作った浪士組が新撰組の元となる。（左は清河八郎の藤巴紋）
実は清河自身は尊皇攘夷を果たすための組織を作りたかったのである。しかし、歴史の流れは思わぬ方向に、浪士達を流していく。
公募によって集められた男達は、尊皇攘夷の嵐が吹きまくる京都の町で、逆に、尊皇攘夷の志士達を弾圧する側の組織として生まれ変わるのである。ようするに最初からある種の捻れをはらんでいたのだ。
まことに大雑把で恐縮だが、これが新撰組の誕生譚である。
そして、この新撰組はその後、いくつかの、残虐な内紛（粛清）を経て、結局は近藤勇、土方歳三といった現在でいうところの東京都多摩地区出身の農民達が実権を握っていく。（右は近藤勇の丸に三つ引両紋）
彼らは将軍のお膝元の多摩地区で、武士ではないが、逆にだからこそ、より武士的に振舞おうとした「純粋な魂」であった。
あの司馬遼太郎も、彼らについてはこう言っている。
近藤と土方、この二人は出身についての劣等感があっただけに必要以上に士道的な美意識を持っていた。そして、両人ともその最期はみごとだった。武士にあこがれたかれらは、事実、日本最後の武士として、武士らしく死んだ。男として、やはり幸福な生涯だったといえる。
たしかに、そうだ。いわゆる直参、旗本といった幕府の家来達が軒並み、時勢を読み、なし崩しに幕府に見切りをつけていった中で、新撰組の浪士達は、最後まで戦い抜いたのである。おそらく、多くの幕臣や江戸の庶民達は、新政府の手前、おおっぴらには新撰組を懐かしんだり、褒め称えたりはできなかったとはいえ、心のどこかにこの愚直な集団に対して敬意を持ち続けていた。
明治に入ってからも、芝居や講談などの上とは言え、新撰組は一定の人気を持ち続けていたのである。（左は土方歳三の左三つ巴紋）
しかし、僕はこの新撰組に対する江戸の人々のスタンスは、ただの人気だけではない、どこか、平将門に対する関東の農民達と共通の想いを感じるのである。
思えば、平将門の最期の決戦において、集まるはずだった農民義勇兵たちは、自らが朝敵となることを恐れ、将門の呼び方を無視し、集まることなく、結局は、彼を見殺しにしてしまったのだ。
僕は将門が関東一円の怨霊となった一番の原因は、そういった関東の民が抱いた集団的裏切りによる後ろめたさにあったのではないかと思っている。そして、その後ろめたさが、今でも尚、将門が関東の守護神（神田明神）として、そして人気者として生き続けることの背景にあると思っているのである。
そして、おそらく、新撰組に対する不思議な人気の心底にも、それと似た後ろめたさがあるのではないかと、僕は考えている。
おそらく、僕らは、いまだにどこかで新撰組の御霊を恐れているのかもしれないのである。
まさむね

「マイマイ新子と千年の魔法」は二つの時間軸がパラレルに進行するアニメである。
ひとつは昭和30年、そしてもう一つが約1000年前の平安時代だ。
場所は山口県の防府市国衙。平安時代、この地は周防国と言われていた。そこに中央から国司として赴任してきたのが、清原元輔という中流貴族であり、その娘が後の清少納言である。
彼らは別格の威容（服装、香り、従者達）で土地の人々を圧倒する。それらの外見は土地の人を支配するには十分なギミックだったに違いない。
そして中央貴族の最大の象徴だったのが、牛車、そして車輪であった。庶民は荘厳な牛車が通ると、それだけで自分たちとは違う貴人の空気を感じていたのである。
「マイマイ新子と千年の魔法」の中でも、千年前の少女・諾子（少女時代の清少納言）がその牛車を花で飾り、市場の目抜き通りを通るシーンが出てくるが、そこでも多くの庶民はその牛車に驚愕し、その神々しさに思わず微笑むのである。（左画像がそのシーン）
さて、一方で家紋として残されている車輪はいわゆる源氏車と言われている。藤原秀郷を祖とする佐藤氏の代表紋だ。たとえば、戦後の代表的な首相の一人である佐藤栄作、江戸時代の経済学者・佐藤信淵、新撰組の後援者・佐藤彦五郎等がこの紋を持っている（右画像が佐藤栄作の六本骨源氏車紋）。その他、車紋の著名人はコチラ。
おそらく、国衙の役人として任官してきた中央の貴族が土地の人々に対してその貴さをアピールするため、藤原氏の流れを汲む「佐藤」という名字を名乗り、家紋を、源氏車にしたのであろう。あるいは、土地の豪族が藤原氏を自称することによって、土地の支配を正当化した例もたくさんあったに違いない。
ちなみに、名字には音読みの名字と訓読みの名字があるが、佐藤、工藤、後藤、斉藤、近藤等の音読みの名前には藤原系の名前が圧倒的に多い。
これは僕の想像であるが、音読み＝大陸系ということで、当時は、それらの名字はモダン＝高貴＝先進に感じられたのではないだろうか。例は悪いかもしれないが、今で言うならば、テリー伊藤とか、ジャッキー佐藤とか、ターザン後藤とか．．．違うか。
さて、源氏車紋が上記のように、庶民に対しては、高貴さの象徴という面があったのであるが、僕はその反面に、地方の貴族達が護符としてこの紋を付けていたのではないかと考えている。
「源氏物語」を読まれた方ならば誰でも、源氏車といえば思い出すシーンがある。それは、車争いのシーンである。
簡単に描写するとこうだ。
光源氏の愛人の六条御息所は賀茂の新斎院の御禊に牛車で見物に出かけ、そこで正妻の葵上（左大臣家出身）の牛車と鉢合わせになるが、時の勢いがそのまま二つの牛車の勝ち負けに反映してしまう。御息所の車は隅に追いやられてしまい、公衆の面前におおいに恥をかかされてしまうのであった。
この六条御息所はかつては東宮妃として、次代の皇后が約束された地位にあったのだが、東宮が死んでしまい、運命が閉ざされてしまう。そして、身も心も源氏に奪われていくのであるが、しょせん、彼女は愛人の一人である。悶々とした毎日を送らざるを得なかった。
そして、そんなタイミングで起きたのがこの車争いでの敗北である。しかし、もともと高貴な御息所は自分の気持ちをあくまで抑えようとする。しかし、抑えようとすればするほど、嫉妬の気持ちが湧き上がり、ついに生霊となって、葵上を呪い殺してしまうのである。
寝ている間に、幽体離脱した自らの嫉妬が生霊となって、ライバルに憑り付いてしまっているという事を自らの体に染み付いた芥子の香りで気が付くのである。
ちなみに、芥子は、病魔退散のために、密教の護摩で焚かれるものである。
そして、その生霊は、今際の際の葵上の口からこんな歌を絞り出させる。
なげきわび　空に乱るるわが魂を　結びとどめよ　したがひのつま
（嫉妬に狂って、幽体離脱してしまう私の魂を、体から抜け出さないように、しっかりとどめておいてくれ、私の下着の褄よ．．．）
それにしても、生霊になり、相手に憑り付いているくせに、あくまでも自制している姿勢を見せようとし続ける、平安貴族のプライドの高さはなんということか。
普通だったら、生霊は、化け物となって相手に襲い掛かろうというものであるが、さすが、気高い六条御息所である。
しかし、この六条御息所の怨念は一つの伝説を生んだ。さらに、中空をさまよう彼女の怨念が、その牛車に憑りつき、「朧車」という妖怪までをも生み出したというのである（左は水木しげる先生が描いた朧車）。源氏物語を当然の教養としていた当時の貴族達や武家にとって、源氏車とは、ただの美しい車輪ではなかった。僕は、彼らは、源氏車の図柄、そしてその言葉の響きに六条御息所の怨念を見たに違いないと思うのである。
そして、怨霊→供養→御霊化という日本人特有の神道によって源氏車は護符として、連綿と身に付けられたのではないだろうか。
さて、源氏車に嫉妬の怨霊が込められているという観念。僕は最近、この観念の復活を思わぬところで発見してしまった。
それが、「魔法少女　まどか☆マギカ」のSAYAKAが変身した人魚の魔女のシーンなのである。これは全く根拠の無い話ではない。実は、このアニメは、他の箇所でも、細かいところで古今東西の文化遺産のカケラが顔を出すからである。たとえば、第6話には、MADOKAが見るPCの画面にマザーグースの歌詞が出てきていたり（左画像）、第10話のHOMURAが歩く舗道が、彼女が魔女の結界に入ってしまった瞬間にいつの間にかピカソのゲルニカ調の絵になっていたり（右画像）するからである。
ご覧になった方には今更説明する必要もないが、SAYAKAは、幼馴染の恭介の手の怪我を治して、再度、バイオリンが弾けるようにしてもらうことと引き換えにインキュベーターのキュうべいと契約して魔法少女になるわけであるが、それは同時に、人間としての肉体を失うということを意味していた。つまり、彼女は魔法少女になった時点で男性に愛されるということを放棄せざるを得ない状態になっていたということなのである。
しかも、同時に親友の仁美が恭介に告白したいとSAYAKAに告げる。しかし、自分が恭介の愛を得るためではなく、あくまでも恭介自身のために契約をしたのだと自分自身を説得したいSAYAKAは自分の本心と建前の間で煩悶する。そして、いつの間にか、抑圧していた嫉妬のエネルギーがソウルジェムを穢して、魔女になってしまうのである。
嫉妬というものは、恐ろしい。六条御息所が苦しんだように、その気持ちは、倫理的、あるいは意識的には抑圧できたとしても、無意識において怨霊＝生霊となって、空中にさまよい出てしまうものなのである。
SAYAKAの場合もそうだ。押し殺そうとするその想いは、他者のために生きようと、魔女（遣い魔）と闘い続ければ続けるほど、逆に無意識の嫉妬が彼女を追い詰めるのだ。
そして臨界点を超えたところで彼女は魔女となってしまい、もうMADOKAやKYOKOの声の届かない存在になってしまうのである。
そして、そんな魔女となった元SAYAKAの武器が車輪なのである。その車輪は、交響楽をBGMにKYOKOに襲いかかる。もちろん、この魔女の交響楽は、SAYAKAの天才バイオリニスト・恭介に対する愛の裏返しなのである。
また、SAYAKAが人魚の魔女になることの背景には、「声を失ったために、自分が王子を救ったということを結局伝えることができずに、自殺してしまう」アンデルセンの人魚姫の童話があることは疑いの余地のないところであろう。そして、ここの場面は、このアニメでもっとも切ない魔女と魔法少女との戦いのシーンであるが、ここに車輪が登場する背景に、六条御息所の怨念が乗り移った車輪、そしてその怨霊が御霊のままでいてほしいとの願いを込めて、人々を守る家紋となった源氏車紋の影に隠れた物語を想像させるのだ、本当に、ニクい演出である。
まさむね
魔法少女　まどか☆マギカ関連エントリー
魔女になったSAYAKAの武器はなぜ、車輪なのか
「魔法少女　まどか☆マギカ」における虚しい承認欲求の果てに見た悟り
「魔法少女　まどか☆マギカ」は史上最大級の災いがもたらされた現在だからこそ、残酷に心に突き刺さるのかもしれない。
この作品以外のアニメ評論は、コチラからご覧下さい。

最近、僕が家紋のことを考えるとき、一つのことが気になっている。
それは、ある家が、何故、その特定の家紋を選んだのかという、「採用起源」のことである。
おそらく、それは氏神の神紋だったり、地域によって領主からの配布だったり、藤がつくから藤紋というような名字からの類推だったりとそれぞれあるのだろうが、具体的な場面の記録には、まだお目にかかっていない。
勿論、数例として、天皇や将軍から下賜された例、戦場での論功として頂戴した例、神秘的な吉兆の例などがあるが、それは、名家に限った話のようにも思える。
特に源頼朝とからめた家紋の「採用起源」話は多い。佐竹家、朝倉家、畠山家、葛西家の話が有名だ。
実は、以前より気になっている家紋がある。それは茗荷紋だ。
この茗荷紋だが、十大家紋の一つということで、比較的多くの人がこの茗荷紋を家紋にしている、実際、霊園などでも多く見かける。
また、茗荷紋に関しては、多くの書籍で、摩多羅神の象徴としての茗荷、茗荷が「冥加」に通じる、茗荷は物忘れの妙薬というようなことが書かれてあり、それはそれで確かなのだろうが、それで、人々が何故、茗荷を家紋にしたのかという過程が今ひとつ見えにくいのである。
歴史上の有名人で言えば、茗荷紋以外の十大家紋には、それぞれ代表的な紋者がいる。
桐紋　豊臣秀吉
柏紋　島左近
片喰紋　宇喜多秀家
藤紋　黒田長政
木瓜紋　朝倉義景
蔦紋　藤堂高虎
鷹の羽紋　浅野長矩
沢瀉紋　福島正則
橘紋　井伊直弼
しかし、茗荷紋となると、堀尾吉晴か、ちょっと微妙である。
何故、茗荷紋者は十大家紋といわれるまで増えたのだろうか。
とりあえず、僕は「闇の摩多羅神」（川村湊著）を手にしてみた。茗荷紋が象徴だという摩多羅神がその秘密を持っているかもしれないと思ったからだ。
すると、逆にわからないことだらけになってしまった。著者の川村氏も想像力豊かに、過去の資料やフィールドワークによって摩多羅神を追ってはいるのではあるが、その核心になると、どうしても想像の域を超えないのだ。
例えば、その起源がサンスクリットのマターラ＝母の複数形から来ていること、古代朝鮮の新羅の秦氏と関係が深そうだということ、猿楽の始祖神ということ、密教寺院の「後戸の神」であること、そして玄旨帰命壇という天台宗の口伝秘法であがめられる神であるということ、そして日光東照宮にこの神が家康、山王と並んで祭られていることなど、まばゆいばかりの逸話が書かれているが、中世の人々を惹きつけた摩多羅神の本質にまではなかなか迫れていないというのが僕の正直な感想なのである。
しかし、その中でも一番、興味深かったのが玄旨帰命壇の口伝灌頂のところである。口伝灌頂とは師匠が弟子に対して口頭によって秘儀を伝えることであるが、その時、二人は、左手に茗荷を持ち、右手に竹葉を持つという。そして師匠は弟子に対して、卑猥な歌を歌うのだそうだ。現代語で言えば「チンコ、チンコ、マンコ、マンコ・・・」という感じなのでろうか。そして、左手に持つ茗荷は女陰を、右手に持つ竹は男根を象徴しているという。
つまり、茗荷というのは女陰、つまり繁殖力、生殖力を表すのかもしれない。そういえば、茗荷紋は抱き形が圧倒的に多く、それはまるで女陰のような形なのである。(左は三島由紀夫、右は北野武の茗荷紋）
しかし、一方で江戸時代に仏教が檀家制度に組み込まれる過程で、葬式仏教化することによって、そういった生々しさを封印していったのであろう。摩多羅神が歴史の表舞台から消えていくのはそうした仏教界の制度化とパラレルなのだ。
しかし、一方で庶民の間には摩多羅神の忘れ形見のような茗荷紋が広まって行った．．．そこになにかあるような気がする。（左は水木しげる、右は角川春樹の茗荷紋）
おそらく、僕は茗荷紋が広まった真の歴史物語の入り口に立ったばかりである。
そして歴史物語の中には暗い闇、つまり魅惑のエリアがあるような気もしているのだ。
まさむね