内田樹先生（以下敬称略）の『日本辺境論』（新潮新書）はそれこそ考えるヒントにあふれた良書である。
僕はこの本でいろんなことを考えさせられた。日本人というのは日本人論が好きな民族である、というのはよく言われることだが、内田樹はその日本人の属性を日本の地政学的特徴に求める。日本はユーラシア大陸の東の果てという辺境にあるがゆえに、常に、他者としての比較でしか己を見つけられないのだと。そもそも日本という国号自体、中国から見て太陽が昇る方向という意味でしかないという。
確かにそうだ。
おそらく偏狭な愛国主義者から見れば耐えられないようなその視点は同時に刺激的でもある。
あまたあるこの新書内の考えるヒントの中で、僕が一番、膨らませてみたいと思ったのは135ﾍﾟｰｼﾞの次の箇所だ。
武士道は「或るものに対して或るもの」という報酬の主義を排する。新渡戸はたしかにそう書いています。努力と報酬の間に相関があることが確実に予見せらるることは武士道に反する、そう言っているのです。これは日本文化の深層に届く洞見だと私は思います。
日本人は辺境にあるがゆえに、海の向こうから来る圧倒的な情報や制度に対して、己を無防備に開放して、それらを受け入れてきた。
そして、いつのまにかそれを日本的に変容して取り入れてきたのだ。
古代における仏教、近世における鉄砲、近代における文学、民主主義．．．そういった例は枚挙に遑がない。
仏教はいつの間にか、神道と混合してわけのわからないものになってしまった。
殺傷武器のはずの鉄砲は江戸時代を通して、工芸品になってしまった。
西洋の自然主義文学は、私小説へと変貌してしまった。
そして、民主主義は談合の変種と化してしまった。
この受け入れ方自体が日本的なのだと内田樹は言う。しかし、最近、この日本的受容方法に危機が訪れているのだとも言うのだ。
何かを「学ぶ」前に、それによってなにか『いいこと』があるから学ぶといういわゆる報酬の確証が無いと学べない人々が増えている、ようするに日本人の「学ぶ力」が劣化しているというのだ。そして、内田はこのように警鐘を鳴らす。
「学ぶ」力こそは日本の最大の国力でした。ほとんどそれだけが私たちの国を支えてきた。ですから、「学ぶ」力を失った日本人には未来が無いと私は思います。現代日本の国民的聞きは「学ぶ」力の喪失、つまり辺境の伝統の喪失あのだと私は考えています。
なるほど、そうだ。僕は、内田樹のこの言葉と通底する警鐘を最近、読んだ著書の中でいくつか思い出す。
まずは、福田和也先生（以下敬称略）の『日本の近代』（新潮新書）のあとがきでのこんな言葉だ。
今日、社会の中枢を占めているのは、「自分さがし」や「自分らしさ」、「個性」に執着した世代です。まったく無縁にみえて、「自分らしさ」という発想は、実は「国体」とたいしてかわらないのではないか･･･と、私は危惧しています。
それは、日本人が現実感覚を失っていく兆候に他ならないから。

この『日本の近代』は、明治維新から第二次世界大戦までの日本の近代を、福田和也文体でつづった名著であるが、そこには一貫して、正しい現実感覚を持った日本人の謙虚さを支持する姿勢が見られる。第一次世界大戦後＝昭和の始めに、日本は世界の一等国にまで上り詰めるがその時点で、リアリズムを失い「国体」という観念に取り付かれていく、そんな日本の姿を福田はこの本で活写するのである。
そして筆を置く直前のこのあとがきの文章で、その後の敗戦までの破滅への流れとパラレルなものとして、現代人の観念的な自分本位の姿勢を指弾しているのだ。
福田の論点を内田の語彙で言い換えてみれば、「学ぶ力を喪失したセコい自分中心主義は、辺境としての謙虚さを失った日本中心主義と同類のものだ」という批判になるのではないだろうか。
また、この”セコい自分中心主義批判”は、宮台真司先生（以下敬称略）の『日本の難点』（幻冬舎新書）の「感染」論の動機にも通じるものである。
たとえば「本当にスゴイ奴」とそうでない奴の違いは、初期ギリシアの言葉（プラトンの言葉）で言えば、ミメーシス（感染的模倣）を生じさせるかどうかで分かるのです。ミメーシスというのは、真似しようと思って真似るのではなく、気がついたときには真似てしまうようなものです。･･･（中略）･･･ミメーシス、つまり「感染的模倣」こそ「衝動」それ自体です。何かの「手段」でもなければ、「目的」でさえもありません。
この新書の中で宮台真司は、人がなにかを学ぶときの動機のうち、最も重要なものとして「感染的模倣」を上げている。おそらく、この「感染的模倣」とは、内田の言うところの日本人の最大の利点＝「学ぶ力」とはそれほど遠いものではない。内田が言うところの「学ぶ」力も、宮台が言うところの「ミメーシス」も、それは、小賢しい「手段」でも「目的」でもない衝動力とでもいうべきものだからである。
しかし、宮台真司は現代日本社会では、様々な環境変化によってこの感染的模倣が起こりにくくなっていることを懸念する。それは同時に日本の国力をも低下させかねないものだからだ。
いつの間に、日本は自己の損得を基準にした小賢しくもセコい人々ばかりの国になってしまったのだろうか。
僕は、内田樹、福田和也、宮台真司の三人の愛国者の新書に共通するそんな問題意識を読み取る。
そして、有史以来、辺境で生きてきた日本人が再びその謙虚で、しかも現実を直視的する勇気ある遺伝子をよみがえらせること、現代日本人にもとめられているのはそういうある種の奇跡だというメッセージをも、この三人のテキストから深読みするのである。
まさむね
2009.11.14 ただのノスタルジー本ではない福田和也の「日本の近代」
2009.06.13 名著「日本の難点」に見られる一瞬の愛しい取り乱し

まさむねさんが「デフレを受け止めきれない僕らの近未来イメージの不在」で書いているように「事業仕分けの流れでも明らかなように、これまでの日本はあまりにも公共的なバラマキ予算で食べてきた人が多すぎたということなのである。そして、その結果としての９００兆円の借金なのである。社会の役に立つ仕事をしていたと思っていた多くの”善意の人”が、実は政府に食べさせてもらっていただけの”子泣き爺”（=お荷物）だったということが白日の下にバレてしまったのだ。」という感想にはぼくもまったく同感だ。
昨今の報道のサマを見ていると、国民の側も報道する側も、税金を取られるほうも取るほうも皆が皆でまとまって、国全体がもう病的なまでにお金の取り合いのことを考えるしかないような袋小路に追い詰められているようにみえてならない。清貧の思想が良いとは思わないが、どこかに、凛として、節度あり、いわゆる自分の分をわきまえ、ほどほどを知る、という引き算の姿勢があってもいいような気がするし（この主題についてはいつかまとまってまさむねさんと一緒に考察してみたいところだ）、一方もっと大きな視点で、つねにどこかに全体最適から考えていくような発想が抜け落ちていると、必ず瑣末な論議の積み重ねで、どこにも出口のない堂々巡りに落ちてゆくことになりかねないとも思えるからだ。
そもそも事業仕分けの前半戦をわりと好意的に報道していたTV局の姿勢も、後半のいわゆる科学技術の事業仕分けに入ってきた段階で、その報道姿勢をやや批判的なトーンに変えだしてきている。ムダの一掃とばかりに、いわゆる科学のような「現在」の役に立たないものを「ムダの視点」だけで切っていいのか、将来の発展のためにはムダもまた必要なのではないかという論調だ。
だが、民放に代表されるTV局自体がいわゆる長年の電波行政の規制の御蔭で競争にさらされることもなく格段に高いサラリーを享受できてきた業界であり、まさにそれこそ事業仕分けの対象にふさわしい存在だろう。さすがに昨今は景気低迷の影響もあり広告収入の大幅な落ち込みと番組の質と視聴率の低下、ネット広告の脅威などで安閑としてはいられなくなってきているようだが。
ここで問題にしたいのは、その報道の仕方に首尾一貫したものがなく、場当たり的なことなのだ。もちろん何が正しいかは確かに誰にも分からないが、たとえば事業仕分けについていうなら、とにもかくにも、そのテーマにかかわりなく聖域なく皆の前で議論する機会になっていることは以前の政治風土よりは良しとするような一貫した評価の姿勢があってもいいし、その逆に批判し続ける姿勢があってもいい。要は、マスコミ自体にはもうまったく主体性がなく、その時々でいいといってみたり、悪いといってみたりする傾向があまりにも強すぎるのだ。近年はその傾向に拍車がかかってきているように思えてならない。
皆が子泣き爺になっているこの国で、たぶんいまもっとも必要なのは、全体をデザインする力＝構想力＝グランド・デザイン力なのだと、ぼくは個人的に勝手に思っている。それを愚直に発信していくような場こそが必要だと思う。なぜ日本でiPhoneが作れなかったのか。iPhoneを構成している電子部品のほとんどは日本製だったのに、というあまりにも有名な命題・疑問。その答えもまたあまりにもしばしば言われすぎていて、今更繰り返してもしょうがないかもしれないが、日本にはそれを作りあげる構想力を持った人がいなかった、アップルのスティーブ・ジョブスがいなかった、というのがその一番の答えだということに尽きるだろう。
科学技術の事業仕分けに遭遇して、大学の総長たちが集まって危機感の表明会見を行おうと、ノーベル賞の学者先生があつまって反対意見を述べようと、そこに欠けているのは、ではあなたたちは大学教育をどう考えているのか、どうありたいのですか、技術立国というなら、あなた方はそのあるべき姿についてどうデザインしているのか、まずそれを大上段に愚直に常日頃から発信してほしいということだ。その一環で予算削減について批判的に述べるのならそれはそれでいい。だが、ぼくらの目に映るのは、まずもって「これ以上削られたらもう大変なんだ、大変なんだ、競争できなくなるんだ」という大合唱の光景のようにしかみえない。これで生活している研究者たちの暮らしをなんとか支えてほしいという願いが透けてみえるようで悲しい。科学する心の大切さを漫然と話されても心には響かないのだ。
そもそもの何の疑いもないかのように、日本を技術立国と呼ぶこと自体があやしいものだとぼくは思っている。技術立国と呼んでいるその根拠について話せる人がどれだけいるのだろうか、なにをもって技術立国と定義しているのか。ハイテクの先端である半導体や液晶ディスプレイ産業を例にとるなら、製造業としての日本はもう上位の座を韓国、台湾のメーカーに奪われており競争力を失って久しい。携帯電話然り、PC産業然りである。かろうじてその川上に位置する部品産業はまだ競争優位を保っているようだが、需要の盛衰という意味では完全に新興国であるＢＲＩＣs頼みの構図となっている。
ニホン人の多くが日本でしか通用しない規制に守られて、日本というガラパゴス島のなかで独自の進化を遂げ、独自になんとか生きてきたが、今、それが壊れつつあり、多かれ少なかれみんなが子泣き爺と化して既得権益にしがみつこうとしているのだ（悲しいかな、ぼくもその一部に含まれているのだろう。）
かつて幕末の志士たちにはなによりも次の時代をどうしようかという構想力があったと思う。それがいいか悪いか、正しいか正しくないかは別にして。デザイン力だけはみずみずしいまでに溢れていたと思うのだ。今の日本にはそれがない、というのはとてもさびしい。ものづくり、よりは、むしろデザイン力の復権こそ、とぼくは言いたい。
よしむね

先日、「子供手当てなんて幕末志士が叫んだ攘夷のようなものだ」というエントリーで、自分が考えうる日本の方向として、小さい政府路線と、社会主義路線という上げてみたのだが、世間にはもう一つ、無視できない考え方があるらしい。どちらかといえば、社会主義路線に近いのだが、子供手当て等のいわゆる個々人への直接バラマキではなく、公共事業を主とする財政出動をすることによってＧＤＰを押し上るべき、どんどん国債を発行するべきという考えである。
『崩壊する世界 繁栄する日本』の著者の三橋貴明氏や、『国債を刷れ!』の著者・廣宮孝信氏などがその代表格であろうか。彼らの主張は、「日本の国債は国民への円建ての借金なのだから、問題はない。」「どんどん国債を刷って財政出動しろ」「デフレの時に無駄カットなどをするのは逆効果だ。」など、まことに威勢がいい。
チャンネル桜の座談会などでその主張を聞く限り、今の民主党は全く経済政策というものがわかっていないと一刀両断だ。
僕自身は、政府は、公共事業は出来るだけ減らし、規制も減らして、民間の成長を邪魔しないような政策をとるべきだとずっと考えていたので、三橋氏や廣宮氏の意見を聞くと、ある意味、とても新鮮だ。爽快とすら感じることもある。
しかし、その一方で、彼らに対して、根本的なところで違和感を抱かざるを得ないのも事実なのである。おそらく、彼らは一方で外国人参政権反対や夫婦別姓反対などの立場を取っているようなので（僕にはそう感じられる）、どちらかといえば、いわゆる保守陣営なのだろう。
ところが、彼らのコンセプトは、保守が本来、本義とすべき自由、自立、礼節といった価値観から微妙にずれているような気がするのだ。もしも、政府が財政出動をして景気がよくなるのであれば、何故、９０年代にあれほど、日本経済は苦しんだのだろうかという点はさておくとしても、財政出動という力技は国民の国家に対する依存度を益々高めることになりはしないのだろうか。確かに、個別に手当て等を支給するというバラマキは、ただの所得移転なので、成長戦略とは全く別のものであることは僕にもわかる。
しかし、いくら、ＧＤＰが大雑把に言えば、個人消費＋輸出＋政府支出だからといって、個人消費も輸出も伸びないのだから、財政出動をすればいいだろうというのでは、国民の本当の意味での底力はつかない、つまり自立出来ないのは誰の目にも明らかだ。そこには、明確な競争原理はない。あるのは借金の先送りか、未来の増税か、偽装された豊かさだけではないのだろうか。
これ以上、国民を自分の足腰で立てないような体質にしても大丈夫なのだろうか。それが僕の感じる一つ目の違和感である。
そしてもう一つは、借金をしても問題無いと言い切る感性、ようするに、気持ち悪くないのかという単純な話だ。確か、司馬遼太郎のエッセイだったかと思うが、江戸時代、浪速の商人は借金を頼む時、証文と一緒に笑われる事を一つのリスクとして相手に無心したという。「もしも借りたものが返せなければ、どうぞお笑いください」というわけだ。
おそらく、かつてはそういった恥の共通意識が、日本人の倫理観の根本にあったと思う。
これを”甘い”あるいは”古い”という言葉で片付けることは簡単だが、昔も今も商売の基本は信頼だろう。当たり前の話ではないだろうか。
それが、「返さなくても大事にならないからいいんだ」、いやそれどころか、「借金をどんどんしまくれ」という感性が保守主義者の口から出てくることに、僕は一抹の違和感を禁じえないのである。
確かに現代の経済状況というのは一筋縄ではいかないのだろう。だから、専門家といえども１８０度も異なった見解が出てくるのだろう。しかし、僕のように普通に暮らしている会社員にも「なんか不自然」と思われるような経済学はどこか間違っているような気がしてならない。
これは５０年間普通に生きてきた生活者としての勘である。
まさむね

よしむねさんが「大江戸温泉の無国籍化でブレードランナーのことなどを思いながらわしも考えた」で指摘されたお台場の混沌とはおよそ対極な人工的なの空虚感は僕も感じるところだ。微妙に観点は違うが、僕も等身大ガンダムは土地の霊不在のお台場に似合いすぎというようなことを考えていた。
先日、所用で青海のフロンティアビルに行ったのだが、その時、１Ｆの食堂の自動販売機に千円札を入れたら、その千円札が、一旦は、販売機に引き込まれながらもそのまま戻って出てきた。誰にでも経験があるであろう日常のシーンだと思うが、僕はその時とっさに映画「スワロウテイル」でフェイホン（三上博）が、自動販売機に偽札を入れようとしたところを警察に捕まるシーンを思い出した。
お台場という人工的な場は、それゆえに、人工的な映画のワンシーンを思い出すようなイメージ喚起力があるのかもしれない。そういえば、あの「スワロウテイル」も湾岸地区のガラクタ屋敷で、人々（無国籍人や子供達）が再生する物語だった。
この映画が封切られたのは１９９６年。すでに１０年以上も前の話だ。
８０年代が想定する近未来が、「ブレードランナー」に象徴される高層ビル群の麓のジメジメしたアジア的混沌だとしたら、９０年代が想定した近未来は、この「スワロウテイル」が描き出したガラクタの中でたくましく生きる子供達だったのかもしれない。それは正確に、８０年代の日本による西欧諸国への経済的侵食に対する白人達の不安、そして、９０年代のバブル以降の漠然とした日本の没落に対する僕たちの不安に連動している。近未来というのはいつの時代も、その時代の夢や不安の投影にすぎないのだ。
僕らが２００９年の現時点でお台場に感じるある種の空虚感は、それが、裏切られた９０年代の夢の跡だからである。誰しもが、子供の頃に持っていた夢が今の自分を残酷に締め付けるような心的経験を持っていると思うが、お台場がかもし出す「昨日見た無邪気な明日」が２００９年の僕らを饒舌にさせるのは、もしかしたら、その残酷さから目をそらそうとする弱さからくるものかもしれない。しかし、現代は、その饒舌の先に次の近未来を描き出せているのだろうか。もしかしたら、僕らは今、近未来のイメージすら持てない時代に生きているのである。
さて、自分は１９５９年の生まれ、今年で５０歳になる。僕らの世代の子供の頃の近未来は、手塚治虫の漫画の世界だった。それはビルの合間に浮遊した乗り物と巨大コンピュータによって制御された世界だった。一方、その世界は同時に、人間らしく生きようとする主人公（例えば『火の鳥』の復活編のレオナ）が恐ろしい管理社会から逃げまくるシーンに象徴される息苦しい世界でもあった。
誤解を恐れずに敢えて言うならば、あの市橋容疑者の逃亡するたくましさにどこか共感してしまう僕の感性は、その頃の近未来ＳＦに下地があるのかもしれない。
ところで、先日、政府は11月の月例経済報告で「日本経済は緩やかなデフレ状況にある」と宣言した。新聞各紙は「将来を見通した成長戦略」を訴えている。しかし、誰もいい案が思い浮かばない状況だ。事業仕分けの流れでも明らかなように、これまでの日本はあまりにも公共的なバラマキ予算で食べてきた人が多すぎたということなのである。そして、その結果としての９００兆円の借金なのである。
社会の役に立つ仕事をしていたと思っていた多くの”善意の人”が、実は政府に食べさせてもらっていただけの”子泣き爺”（=お荷物）だったということが白日の下にバレてしまったのだ。なんと残酷な話だろうか。
勿論、それは公共事業だけではない。今までビジネスとして成立してきた多くの業界の虚構がはがれつつあるのが昨今の状況だ。
昨年来、若者の自動車離れが言われているが、都会居住者にとって、それらはもともと無理して所有する必要などなかったということなのだ。
酒造業界も不況といわれているが、多くの人が飲みたくもないのに飲まされていただけなのだ。
テレビの視聴率も下がっているが、面白くも無い芸人のバラエティ番組など、他にすることが無いからチャンネルがあわされていただけなのだ。
当然、そうなると物が売れずに、景気が悪くなる。それは仕方が無いことなのだ。
だって多くのモノは、要らないんだもの。
日本の行く先として、競争しながら頑張りつづける自由主義路線で行くか、みんなで一緒にもたれ合いながら徐々に沈んでいく社会主義路線で行くかという２つの大きな選択肢があると思うが、僕らはどちらに行こうとしているかすら決められない。
おそらく、僕らの近未来イメージの不在は、この優柔不断さの投影でもあるのだ。
まさむね

現代は日本史で言えば、一体どの時代に似ているのだろうか。意外にも、平成の世＝平安時代という識者が多いのに気づく。
例えば、大塚ひかりは『感情を出せない源氏の人びと』等の著書で、平安時代の貴族社会に蔓延していた宿命主義、恋愛至上主義、母権主義（社会）が現代社会の風潮と類似していることを指摘している。また、そんな環境の中、平安の人々が、光源氏のように感情を抑制することを一つの「たしなみ」としたこと、そして、その抑欝感が一方で怨霊信仰を呼び寄せたことを、現代人の多くが心の病にかかっていることとパラレルなものとして論じている。卓見である。
また、かつて、国際政治学者の高坂正堯は自衛隊に関して「自衛隊は検非違使だ」と言っていた。
つまり、正式な律令の令制に規定の無い官職という意味だ。
平安時代の初期、桓武天皇は大幅に行政改革を行い、軍隊までをも無くしてしまった。
そして、その後、嵯峨天皇の治世に治安維持のために、令外官である検非違使を置くことになった。しかし、この検非違使は決して正式な役職になることはなかった。それどころか、穢れた仕事として、一段低い地位として見られていたのだ。
高坂氏は、自衛隊に対する日本社会のスタンスを検非違使という言葉で鋭く言い当てたのであった。ちなみに、この高坂氏は、あの前原国交大臣の師匠としても知られている。
そして、僕も最近、別の文脈で平成の平安化が気になって仕方が無い。
平安時代というのは、簡単に言ってしまえば、前の時代に出来た大宝律令をはじめとする律令が形骸化していく時代である。
建前ではすべての土地は国家＝天皇の所有物で、人民は口分田という国家から与えられた土地を耕し、納税するということになっていた。しかし、実質的には地方の人民は何もしてくれない政府のために税金を払うことを忌避する。そして、あの手、この手で税金逃れをしようとする。当たり前の話だ。
そんな人々の欲求と結びついたのが、中央政府の官僚、公僕であるはずの貴族の欲望だ。貴族達は、納税を忌避する人々に土地を寄進させ、その土地を公有地ではなく、荘園（自分の私的な庭園）ということにし、名義料を吸い上げた。
ようするに、法律の網をかいくぐって、私腹を肥やしたのである。
そのため、国有地はどんどん減り、政府は、財政困難に陥り、都ですら、治安は乱れに乱れた。
ちなみに、芥川龍之介の『羅生門』はその頃の都の荒廃を背景とした物語である。
時はかわって現代。政府の借金はすでに８００兆円とも１０００兆円とも言われている。しかし、政府はそんな状況はお構いなしに、さらに人々に金をばら撒こうとしている。「クロヨン問題」という言い方もあるが、否納税者が増加している。しかし、彼等の多くは補助金なしでは生きていけない体質にされている。
この借金を何とかしようと、一瞬でも財政を立て直そうとする者が現れても、結局、地域格差が拡大したと大騒ぎし、すぐに元に戻してしまう。その象徴が今回の郵政の実質再国有化問題である。
そして、官僚たちは、あまりにも巨額の借金の影にかくれるようにして、せっせと自分たちの私腹を肥やすシステムを半ば合法的に、しかし隠れて作り続けた。それが天下りの特殊法人だ。官僚が合法的に、破綻した国家財政を尻目に富を収奪するシステムという意味で言えば、現代における天下り特殊法人は平安時代の荘園と同じである。
そしてさらに、驚くことに、実はその全体像という実体すら、誰も把握できていないという状況なのである。今回の民主党の事業仕分けというのは、今更かという感じがしないでもない。そんなことすら出来ていなかったのか、今まで。
では、平安時代はその後、どうなったのか。
地方の武士勢力のパワーが荘園という「ズルい偽安定システム」を武力で圧倒し、検非違使は、北面の武士等に再編され消滅、そして、関東では武士が自分たちで政権を樹立する。また、宿命主義は、実力主義にとってかわっていったのである。
しかし、現代日本人に、平安時代の武士達のようなパワーはあるのだろうか。それすらないとしたら、ただ滅亡に向けてズルズル後退していくだけなのだろうか。
次の時代はまだ見えない。
まさむね